500 лет. От Генриха Мореплавателя до Чэя Блайта
Сборник очерков о выдающихся мореплавателях
Владимир Владимирович Залесский
© Владимир Владимирович Залесский, 2017
ISBN 978-5-4483-6288-0
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Краткое предисловие
Более 500 лет прошло с тех пор, как великий португальский принц Генриха Мореплаватель (1394 – 1460) основал обсерваторию и мореходную школу, инициировал создание нового типа корабля – каравеллы, положил начало последовательным дальним морским (океанским) экспедициям на юг вдоль западноафриканского побережья.
В 1519 году отправилась в первое – в мировой истории – кругосветное плавание экспедиция Магеллана – дель Кано. В1970—1971 годах Чэй Блайт осуществил одновременно и кругосветное, и безостановочное (non-stop) одиночное плавание на яхте «Бритиш стил». К истории дальних морских плаваний сохраняется интерес, эта тема продолжает волновать новые поколения, тема актуальна, интересна.
Дальним морским (океанским) плаваниям, вопросам культуры дальнего морского мореплавания посвящены очерки данного сборника.
В изложении упоминаются и пешеходные путешественники (Н. Г. Гарин-Михайловский, Грэм Грин, К. Г. Маннергейм) и авторы дальних авиаперелетов (В. П. Чкалов, Г. Ф. Байдуков, А. В. Беляков и Г. Хьюз).
Два очерка – из шести опубликованных в данном сборнике – были размещены в сборнике «Очерки об истории цивилизации и ее деятелях», а именно:
(1) Генрих Мореплаватель и судовые журналы, Генрих Шлиман и дневники. Очерк истории дневникового творчества.
(2) Салют Бомбару!!! Или редукция Мопассана. Культурологическое эссе.
Генрих Мореплаватель и судовые журналы, Генрих Шлиман и дневники. Очерк истории дневникового творчества
Античность и дневниковое творчество
Завершив написание книги «Учебник писательского успеха. Генрих Шлиман, Николай Гоголь, Максим Горький и их уроки» и начав писать книгу о закономерностях интеллектуального успеха на примере Генриха Шлимана, Николы Теслы, Томаса Эдисона (в сопоставлении), я продолжал анализировать систему саморазвития Г. Шлимана, «три кита» этой системы:
(1) заучивание,
(2) написание писем,
(3) ведение дневника.
Генрих Шлиман вел дневники. В этом был смысл, это давало результаты. Но как возникли «дневники», как возникло дневниковое творчество?
11 августа 2016 года заглянул в Википедию, в статью «Дневник», и в Большую Советскую Энциклопедию (1969—1978 гг.), в статьи «Эпистолярная литература» и «Дневник».
Полученная информация меня несколько удивила.
Эпистолярное творчество было широко представлено в античности (В. С. Муравьев называет, в частности, Эпикура и Цицерона, Плиния Младшего, Катона и Сенеку).
Что же касается ведения дневников, то И. Б. Воскресенская излагает следующую мысль: «реальные дневники» «впервые» получили «широкое распространение в Англии 17 века». В числе примеров на первой позиции – «судовой дневник мореплавателя Дж. Кука».
В статье Википедии «Дневник» делается следующее замечание: «Определенное воздействие на практику ведения дневника оказал протестантизм с его навыками рационального управления „душевным хозяйством“ – учетом сделанного, продуманного, перечувствованного за день. (…) Подавляющая часть известных дневников относится к XIX – XX вв. и приходится на Европу».
Какова причина того, что античные авторы – зачастую выдающиеся по уровню культуры люди – не проявили себя в дневниковом творчестве? Да и вообще, верна ли такая точка зрения?
Что же в прошлом?
Флетчер, Пигафетта, Лас Касас, Шпренгер
На память пришел Фрэнсис Флетчер, протестантский священник, который вел «журнал» плавания – дневник в ходе второго (в мировой истории) кругосветного плавания Фрэнсиса Дрейка (годы плавания 1577—1580).
Еще глубже в прошлое: дневник Пигафетты Антонио Франческо, итальянца, участника первой в истории кругосветной экспедиции Магеллана – Эль-Кано (годы кругосветной экспедиции Магеллана 1519—1522).
Еще глубже: дневники Христофора Колумба (годы первой экспедиции 1492—1493). Однако с дневниками Колумба ситуация оказалась не такой уж простой. В тексте «дневников» о Христофоре Колумбе пишется в третьем лице. В размещенных в интернете «дневниках» Колумба указывается автор: Бартоломе де Лас Касас. В Википедии имеется упоминание: «Лас Касас… был редактором опубликованного судового журнала Христофора Колумба». Видимо, на сто процентов нельзя исключать создание Лас Касасом самостоятельного исторического труда, представленного в виде дневника.
Между «дневником» Колумба и дневником Антонио Пигафетты, участника кругосветного плавания Магеллана, на хронологической шкале находятся дневники немецких приказчиков (купцов или представителей купцов), принявших участие в португальской экспедиции в Индию (к этой португальской экспедиции, начавшейся в 1505 году, был причастен и Магеллан).
Достоверность и ценность этих дневников, в частности, дневника немецкого приказчика Балтазара Шпренгера из Фильса на Лехе, судя по литературе, сомнений не вызывает.
Таким образом, историко-культурные поиски результатов дневникового творчества привели меня к рубежу между 1400-ми и 1500-ми годами.
На этом рубеже находятся два документа: (1) первый (под некоторым вопросом) судовой журнал Колумба (мне встретилось упоминание этого судового журнала лишь в связи с его гипотетической обработкой Лас Касасом),
(2) второй (бесспорный) дневники немецких купцов (представителей немецких купцов), участников португальской экспедиции в Индию, начавшейся в 1505 году, в их числе выделяется дневник немецкого приказчика Балтазара Шпренгера из Фильса на Лехе.
В этой хронологической точке мы встречаем два важных упоминания. Во-первых, о судовых журналах, во-вторых, о купцах.
Великие мгновения мировой истории
Характеризуя события, состоявшиеся сразу после завершения кругосветной экспедиции Магеллана (вокруг света прошло одно судно – под управлением Эль-Кано – из пяти отправившихся; Магеллан погиб в ходе плавания) Стефан Цвейг пишет:
«Император Карл только что вернулся из Германии – одно за другим переживает он два великих мгновения мировой истории. На сейме в Вормсе он воочию видел, как Лютер решительным ударом навеки разрушил духовное единство церкви; здесь он узнает, что одновременно другой человек перевернул представление о вселенной и ценой жизни доказал пространственное единство морей».
Таким образом, к упоминаниям о купцах и судовых журналах, добавим упоминания Вормса, немецкого города (порта) на берегу Рейна, Вормсского рейхстага, Лютера, одного из основоположников протестантизма. (Вормсский эдикт 1521 года, указ, изданный императором «Священной Римской империи» Карлом V в мае 1521 года, объявлял Лютера еретиком и ставил его вне закона; этот эдикт был оглашён на рейхстаге в г. Вормсе).
Русскоязычная статья «Лютер», размещенная в Википедии, содержит следующие высказывания: «Одним из центральных и востребованных положений взглядов Лютера считается концепция „призвания“… …Лютер полагал, что и в мирской жизни на профессиональном поприще осуществляется Божья благодать. Бог предназначает людей к тому или иному виду деятельности, вкладывая в них различные таланты или способности, и долг человека прилежно трудиться, исполняя своё призвание. В глазах Бога нет труда благородного или презренного».
Принятие человеком такого тезиса предполагало периодическую или регулярную самооценку, чему способствовало ведение дневника.
Если еще принять во внимание то, что авторами дневников, составленных в ходе португальской экспедиции в Индию, были немецкие купцы, то приходит на память Ганзейский союз (Ганза), даты существования:. 1370 – 1669 гг. (Даты весьма ориентировочные. «Закат» Ганзы происходил весьма постепенно: к примеру, в 1494 году в Новгороде ликвидируется немецкий двор).
Размышление в таком направлении является довольно-таки логичным, поскольку купцы, объединявшиеся Ганзейским союзом, зачастую были и мореплавателями, и торговцами.
И торговля, и мореплавание способствовали систематическому ведению записей. Купцы вели торговые книги, мореплаватели в какой-либо форме вели более или менее систематические записи об обстоятельствах экспедиций. И торговля и мореплавание предполагали некоторый уровень образования и грамотности. Таким образом, формировалась культура систематической непрерывной последовательной подневной письменной фиксации происходящих событий.
Конечно, такая письменная фиксация должна была с «уровня» торговой фирмы или с «уровня» корабля дойти до «уровня» конкретного человека. Видимо, здесь определенную роль сыграли те духовные и культурные тенденции, которые привели к появлению протестантизма.
